想要家宅兴旺，旺财风水布置和退财风水的规避，一定要做好！

“风水之法，得水为上”，这是古人观风察水的一条重要原则，这说明“水”在风水环境中，有着举足轻重的地位。从自然因素来看，水是一切生命的起源，也是维持生命最基础的条件。

所以自古人们在选择居住地的时候，最理想的环境是依山傍水。而现代家居生活同样要注意水的使用，如果水的位置不对或使用方法不当，就会压制家宅财运，带来种种不利的影响。

一、旺财布置

1、水龙头

水龙头被叫做“龙头”，顾名思义，其重要性不言而喻。风水上有着“有财不露白”的说法，意思是说有的财位宜藏不宜露，所以说现在大多水龙头的安放，不管是厕所还是厨房，都是比较靠在角落里的，不会正对门一眼瞅到。

平时用水也要节约，人走关水，水龙头或管子坏了也要及时修理，不然漏水就意味着漏财，更何况用水本来就是交了水费的，从现实或从风水中来说，都是不利财运的。

2、室外水景

山主人丁水主财，所以有些人觉得家宅附近如果有小型水景池塘瀑布的话，应该会增旺家宅运势，更有条件的人家会在家里直接摆上水景。

实际上，如果家中窗户外能看见水景的话，的确有利财运，不过水景距离不可过近，否则就犯了“割脚煞”。而室内水景不建议摆放，会导致屋内阴气湿气过重，财运不增反减，霉运重重。

3、鱼缸

鱼缸是家居常见的风水装饰摆设，一般来说，鱼缸最好放在家里的财位才能保证来财，财位位于家中大门的对角线位置，与此同时，鱼缸里面养几条鱼也是有讲究的，切忌鱼缸中只有水，没有鱼。

如果十分重视家中鱼缸的摆放环境和方位，可以请专门的师傅上门来看，平时还要注意，如果有鱼儿翻肚皮了，最好及时清理并重新换一条放进去，免得破了原本平稳的财运气场。

4、流水摆件

室内水景占地面积大，对风水财运不利，于是选择一些小的流水摆件是可行的，将它摆放在家中的偏位上，不仅能化煞去邪，还因流水方向朝向屋子里面而能够聚财。因此流水摆件或流水挂画的摆放要注意，水流方向不可朝向家中大门，不然财运都流到外面去了。

二、退财规避

1、客厅显处养乌龟

在风水学中，客厅代表着家人的事业发展和人际交往，而乌龟在风水命理学中为玄武，代表着小人。所以说，在客厅比较显眼的地方养乌龟，是非常不利的。

长时间下去，容易导致家人在工作上被小人挡道，遇到困难无贵人相助，升职加薪更是难上加难。因此，如果喜欢乌龟，可以养在家中看不见的角落内，才可以确保家人事业顺利，财运亨通。

2、乱摆风水吉祥物

我们都知道，在家中适当的摆放一些风水吉祥物，就可以起到化煞驱邪，招财旺运之效。然而，这都是有一定的风水讲究，切莫乱摆。

若是将这些风水吉祥物请购回去，不懂摆放，在桌子、茶几、窗台上随意放置，只会适得其反，不招财反破财，甚至还会给家人带来祸患。建议，最好在专业人士的指导下摆放才会给家人招来好运和财富。

3、沙发背后挂镜子

有的人因为家中本身空间比较狭小，为了在视觉上显得更大一些，就会选择在沙发背后挂一面大镜子，以此来拉深空间，殊不知这样的做法却是犯了风水忌讳。

风水中常说，人的坐卧之地只有背靠实墙，才会让人感到踏实，安心，做事无后顾之忧，易遇贵人帮扶，从而获得滚滚财源。而如此做法，只会让实墙变为虚墙，导致家人难结贵人缘，在事业上难以成就大事。

4、家中到处都扔钱

如今，虽说现金已经很少出现在我们的生活中了，但还是要随身携带一些，以免不时之需。不过要注意，不要将现金在家中随意乱放，导致抽屉里、桌子上、沙发上随处可见。

长时间如此，就容易使得自己破财、漏财严重，难以存住钱财，就算你有再多的钱财也会有“散尽”的一天，让生活变得穷困潦倒。

5、睡床旁放垃圾桶

很多人习惯在睡床旁边摆放垃圾桶，认为这样方便垃圾的清理。但其实，睡床属于家人睡觉休息的地方，气场应该是纯洁干净的，若是垃圾桶摆放在旁边，必然就会使得腐败的气息，污染到睡床的气场。

20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教作为我国土生土长的传统宗教，历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以说，“道”的本性就是“中和”的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。

从“中和之道”的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。

道法自然：中和之道的生态伦理

“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。

“道生万物”的生态伦理。道教认为，天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利，人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。

“道通万物”的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。

“道贵中和”的生态伦理。道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。“道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。

天人合一：中和之道的生态智慧

道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。

人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然“中和”之气所生，即是说，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。

人与自然“和谐共存”的生态智慧。道教认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面，如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境，道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。

人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。道教并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束，应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体，那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。

和合共生：中和之道的生态建设

人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同时，应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出，“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。

道教从“中和之道”的思想出发，进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出，人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则，也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道，以全面推进自然生态环境的建设。

积极倡导生态保护，着力推进生态道观建设。道教崇尚自然，历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上，就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰。1995年，中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议，发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后，我国道教界积极行动起来，开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩。

一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成了植树造林任务，对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。

二是提出“生态道观”理念，举办道教宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护，以实现道教所追求的人间仙境。2006年，第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标。2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行，提出了7项具体任务，如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开，“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度，大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料，形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间，为道教参与环境保护探索出了一条新路径。

积极开展环保规划，着力推进生态文明建设。2009年，中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划（2010-2017）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会下发。《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实，将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献。《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化，如合理规划建筑设施，倡导文明敬香，最大限度地保护道教宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭的生活方式，提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中，都要突出生态保护宣传内容等。

积极宣传环保理念，着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面，笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说，在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时，要注重对生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注重对自然生态和谐的保护。

在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变。即是说，要实现自然观念的根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变，把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变，人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。

在自然环境保护的责任意识方面，笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说，坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识。

综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道，要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧。道教的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义。

从而导致家人的身体健康受损，常被霉运缠身，在工作和生活中容易遭遇坎坷，需要破财消灾。若是必须摆放，最好选择带有盖子的垃圾桶，才可以隔离污浊之气，减少对家人的伤害。