涣者，阳气陷下，阴气进上，阴阳彼此分离也。
59 ䷺ 风水涣[huàn]，下坎上巽，110/010
全卦喻示：克服弊端，扭转涣散之势，转危为安的道理。
卦辞：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
涣者，散乱不整之义。卦体下坎一阳藏于二阴之中，阳为阴所陷，上巽一阴入于二阳之下，阳为阴所伤，阴阳不交，性情各别，故谓涣。此阴阳丧乱重整之卦，承上巽卦而来。巽者，渐入真常，以其阴阳散乱，巽进以致济耳。
人自阴阳散乱，性情迁移，道心昧而人心生，正气伤而邪气盛，如坎中一阳，为阴气所陷，先天藏于后天之中矣。先天既藏，浩气不振，阴气用事，为善不足，为恶有余，不至丧尽天良而不止，如巽之一阴潜生于至阳之下，暗中消阳矣。此涣之所以为涣也。
然虽已涣，圣人有济焕之道，能使涣者而重整，济涣之道为何道？仍不离巽进之道。所争者顺而消阳，逆则扶阳耳。能逆其巽，于后天中返先天，渐次进步，不急不缓，闲邪存诚，克己复礼，散者能聚，乱者能整，依然当日原物，始涣而终不涣，是涣中而反有亨道矣。
亨之者，事有险而心不险，外有险而内不险，借柔道而行刚道，以阳气而化阴气，如王假有庙。用诚格神，而神可格，亦如木顺水性，利涉大川，而险可济也。
夫人之阴阳散涣者，皆由用人心而弃道心，一行一步，俱在险地，果其用道心而去人心，在虎穴中讨命宝，于龙潭里探明珠，巽进于险而通险。逆之顺之，因事制宜，道心常存，人心永灭，五行攒簇，四象和合，何涣之有？但济涣之道，有火候、有工程、有缓急、有止足，毫发之差，千里之失，惟利于正耳。以正而济，急缓得法，进退合时，何不亨，何不利乎？
彖[tuàn]曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也;利涉大川，乘木有功也。
涣卦是亨通的，是说阳刚者前来处于阴柔之中而不困穷，阴柔者获正位于外而与上面的阳刚同德。王假有庙，是君主中正的表现;利涉大川，是说乘木船过河会成功。
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
涣者，散乱也。上巽风，下坎水，是风行水上也。风性善入，不能入水，水性下流，不受其风，彼此不合，涣之象也。但风虽不能入水，能顺水性而吹；水虽不受其风，能随风吹而扬，又有济涣之象。先王有见于此，知人性命秉于天，身体受于亲，虽尊卑贵贱各不相同，善恶邪正各不相等，然其秉受根本则一。以是享帝敬其天，立庙祀其祖，使人人皆知敬天祀祖，不忘其根本耳。根本不忘，本立道生，改恶从善，风移俗易，涣散者合而为一，先王济涣之道大矣哉。修道者能知先王济涣之意，敬天而不违天，报本而不忘本，杀中求生，害里寻恩，则四象可以和，五行可以攒，仍是生初本来面目，何涣之有哉？
初六，用拯马壮吉。
在涣之初，道心去之未远，人心生之末盛，若能勇猛拯济，则回头是岸，真宝现前，顺手可得。吉即在于用壮速拯矣。此济涣于涣初者也。
象曰：初六之吉，顺也。
兑卦的第一位(初六)之所以是吉祥的，这是由于它能顺承阳刚的缘故。
爻意分析：此为涣卦的第一爻。借助健壮的马来弥补力量的不足，可以获得吉祥。初六爻居于涣卦之初，以其阴柔之质难以济涣向前，但是初六爻能够与九二爻相应和，借助九二这匹阳刚壮马之力，平安渡过洪水而不至于离散，是为吉祥之兆。象传中也说初六之吉，是因为顺也，即顺承九二阳爻。
此爻正处于涣之初，也就是涣散刚刚开始之时，如果想要拯救还比较容易入手，但是要注意自己是阴柔之爻，力量不足以拯救涣散，所以此时要得到强有力者来帮助才能获得吉祥。
可断结果：初六爻位于下卦之初，处于坎险之下，象征着一场大洪水即将爆发。面临着这场即将到来的洪水，要想避过，并不是不可能的。然而初六爻以阴爻之身居阴位，是居位不正，若是想凭借其自身的阴柔弱质而逃过这场洪水，是很难的。柔顺者如果能够顺承阳刚者，阳刚者必会鼎力相助，协助阴柔者度过险关。因此，初六爻需要上承于九二阳爻，阴阳相济，刚柔相和，才能平安脱险，是为吉祥之象。
自取之道：初六爻资质阴柔无力，没有济世的才干，因此是不能够扭转涣散的局势的。但是初六位于涣卦之初，若是能在一开始就及早发觉危机，发现离散的情况时及时辨明，并在刚开始涣散的时候借助刚强之力，努力挽救和补救，便不至于彻底涣散。君子虽然力量小，但是能够未雨绸缪，在危险来临之前就预料到，并顺承阳刚者之力，从处于最低谷的境地顺势居于高明之地，是阴爻本身所有的柔顺之质所决定的。
此爻喻示人们要有自知之明，知道自己力量薄弱时要懂得依顺强大的力量，此时要懂得顺，就像象传里说的一样:初六，之吉，顺也。
九二，涣奔其机，悔亡。
阳陷阴中，人心用事，已居于涣，宜有悔者，因其刚而得中，人心虽起，道心稳定，如涣奔其机，虽有悔而悔可亡。此处涣而安于涣者也。
象曰：涣奔其机，得愿也。
涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方，脱离了危险，消失了悔恨，实现了自己的愿望。
爻意分析：在面临涣散之时，及时地找到一个安身立命之法和可供凭依的处所，才能避免危险，而没有悔恨。九二爻处于涣散之时，将初六爻看做可以依凭的几案，阴阳相合，涣散的事物得以相聚，而悔恨则得以消除。
可断结果：九二爻以阳爻之身居阴位，是居位不正。九二因其阳刚之质，乐于进取和行动，但九二爻又在下卦的坎险之中，这个时候急于进取，可能会做出令自己后悔的事情。但是九二爻身处下卦中位，阳刚居中是持守中道之象，因此九二阳爻不会轻易冒进，面临涣散之时，也能够得到初六阴爻的帮助，一阳一阴，刚柔相济，可以固其根本，变散为聚。九二爻因为向下聚合了初六爻，因而渡过险关，获得了平安。
自取之道：九二本身居于中位，因此具有持守中正的本性，在面临涣散局面之时，也能够守正中固。初六爻在遇到危险时，得到了强大刚正的九二爻的帮助，因而能够获得吉祥，所以九二爻在遭遇险情时，在守持正道的同时也应向下寻求帮助。初六爻因曾得九二爻的帮助，也会给予九二爻有力的辅助。九二与初六阴阳相合，便可以安然渡过险难。
六三，涣其躬[gōng]，无悔。
居于险极之地，是行险而有悔者。然有应于阳，顺道心而不顺人心，如涣其躬矣。悔出于有人心，有人心则有身。涣其躬，是无身而无人心，无人心而道心不昧，不致悔而自无悔。此遇涣而能出涣者也。
象曰：涣其躬，志在外也。
宁愿自身受到损失，说明志向在外。
爻意分析：此为涣卦的第三爻。散去自己的私心，没有悔恨。在面临险难时，能够散其私心去济助涣散的局面，就没有悔恨之象。六三爻身为阴爻而居阳位，向上能够与上九爻应和,同心协力救助涣散之局面，故能摆脱险境。象传中也说：六三爻涣其躬是因为其志在外，六三爻的意志是在于向外发展，向上应和阳刚有力的上九爻。
可断结果：六三爻以阴柔居阳位，又位于下卦之终，虽然身在坎险却志向在外。六三阴爻本身居位不正，但又想向上有所作为，去应和上九爻。身在坎险的六三爻愿意散其私心，躬亲前往应和上九。能够得到上九爻的帮助，六三爻就没有什么可后悔的了。这里所说的无悔和悔亡也有所区别。悔亡是一开始有悔，后来有所改进而使悔过消除，无悔则是指六三爻从始至终都是没有悔意的，说明了六三爻志向、行动的坚决。
自取之道：六三阳爻身处下卦之终，因此虽然深陷坎险之中，却有向光明进发的意志和信念。天下涣散之时，六三爻能够摒弃私心，依附于上九阳爻，共同济涣，就不会发生令人懊悔的事情。六三阴爻处阳位，气力阴柔，又处于坎险之上，因此行事应当恭谦有礼，处于乱世亦不强行出头，三思后行，懂得把握时机，对人谦恭逊让，方能自保，没有悔恨的事情发生。
六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
柔而守正，炼己持心，虚极静笃，涣散其群阴，以待阳复之时，其吉莫大焉。吉之者，以其能涣散假阴，即能复还真阳。真阳真阴，两而相合，五行攒簇，四象和合，已散者而又聚，已乱者而仍整，大涣而仍大合，如涣有丘，匪夷所思矣。此有涣而归不涣者也。
象曰：涣其群元吉，光大也。
尽散朋党，因而有大的吉祥，表明无自私自利之心，品行光明正大。
爻意分析：此为涣卦的第四爻。天下人心涣散时，天下人各相朋党，不能够统一在一起，齐心协力。六四爻却可以将一个个小的群落重新聚落起来，就像是一座座小山丘汇聚成一座高大巍峨的峻岭，这不是平常人的思维所能够想得到的。六四爻以阴居阴，居位得正，内心有柔顺美好的品德,因此象传中也说：六四爻能够涣其群，是缘于其内心的光明正大，没有一丝一毫之私。
可断结果：六四爻为阴爻，居阴位，居位得正，有柔顺谦恭之质，上承于象征君主的九五阳爻，下接阳刚进取的九二之才，像一位能够领导群贤的大臣，在九五爻阳刚有力的协助下，带领着众臣齐心协力摆脱险境，因此为大吉之象。
自取之道：六四爻上承于九五尊爻，其下却没有能够与之相应和之爻，可以看出六四爻毫无利己之私，是能够散其朋党之象。六四爻以其阴柔之质顺承九五爻之阳刚，以柔近刚,虽然有登高远离之势，但是内心却怀着亲近君王的感情,涣有丘，匪夷所思是指六四能涣散各自割据的不专注于私昵之情，就像是忠臣不因为家庭而忘记国家，小的利益群体，将其重新聚合为如山丘般盛大的国家，其功用业绩不是常人能想象到的烈士不因为私情而废弃公正，行为光明正大，能够以其柔顺的美德将一股一股小的势力，汇聚成大力量，君明臣贤，共度难关，创造出一片和谐太平的景象。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
阳刚中正，识急缓，明吉凶，去假复真，能以济换，是以涣汗其大号，涣王居无咎也。
人之所以致涣而有咎者，以其误认后天有形之假物，弃先天无形之真空，若能看破后天之假，不为后天所累，如涣其汗矣。既涣其汗而后大号其令，以正除邪，直行济涣之道，则克己可以复礼，复礼可以为仁，心君安静，浑然天理，止于至善一无所咎之地矣。此涣假而能全真者也。
象曰：王居无咎，正位也。
疏散君王的积蓄以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患，是因为九五爻居于正位，行事端正。
爻意分析：此为涣卦的第五爻。发散身上的汗水一般大声疾呼号令天下，疏散王者的居积，没有咎害。王者君临天下，号令天下，四海共闻。乐善好施，广散君王之恩德来聚合天下人心，一定是没有咎害的。九五爻尊居君位，阳刚中正，在涣卦之时，能够像发汗一般地发号施令，又能散发积蓄收获民心，因而无过。象传也说：九五爻之所以能够王居无咎，是因为其居于正位也，即因为九五爻以阳爻居阳位，得中得正。
可断结果：九五爻居于上卦中位，乃以阳刚之质处于王者尊位，有君临天下之象，因而九五阳刚中正有居中守正之德。九五尊爻的品德能够发散影响到四海之内，当涣散之时，能够像发汗一样地发号施令，号令全国，能够做到言必行，行必果，那么天下人就也都会听从他的号召。如果九五不能够以自身品德去号召百姓，品行不正，志向不高远，好大喜功，认为天下为自己所有，劳民伤财只为满足一己私欲，就是有咎害的了。因此，爻辞告诫九五阳爻一定要有黄帝和大禹那样的德行和业绩，才能够带领民众走出困境，摆脱险难。
自取之道：九五阳爻居阳位，位于上卦之中，有刚健中正的品质。九五的尊位能够将自己的美好光明的品德显现于世人。当人心事物涣散之时，九五爻能够因为自身所拥有的德行，发散自己的居积收获民心。九五爻与六四爻阴阳相合，六四爻因为九五爻的提携而摆脱险难，九五爻则只有在六四爻的辅助下，才能够济世而无咎。
上九，涣其血去逖出，无咎。
在涣之终，刚柔混合，是涣其血去逖出也。涣其血者，人心不能伤道心也。去逖出者，道心能以退人心也。道心存，人心去，即人心亦化为道心，金丹凝结，圣胎有象，始而阴阳散涣而有咎者，终而阴阳混合而无咎，此涣终而仍得合者也。
然则，人心生而道心即去，道心生而人心即去，人心足以涣阴阳，道心能以合阴阳，涣中能合，还原返本，复见本来面目，济涣之道尽矣。
象曰：涣其血，远害也。
摆脱伤害，这就是避祸之道。
爻意分析：此为涣卦的最后一爻。涣散终结之时，忧患已经消息，对有可能再来的灾难保持警惕，即可没有咎害。上九爻居于涣卦之终，物极必反，这个时候已经不用再担心涣散所带来的灾难了。上九以阳爻之身居于上卦最上，距离坎险之地已经很远了。上九爻远离了可能会受伤的场所，因此没有咎害。象传也说：远害也，意为上九远离了灾祸，因而能够不再担心受到伤害。
可断结果：上九爻以阳爻之身居于一卦之终、涣散之极，穷则生变，涣散至极则四方聚合，因此上九爻能够不再因为涣散而受到伤害，感到困扰。上九爻以阳爻之身居阴位，又在巽之终，好像在天空中畅通无阻的风，远离了坎险的威胁，能够在天空中没有顾虑地飞行。
自取之道：上九居于涣卦的顶端，如能巽顺事理，就能使险难远去而不复再来。挣脱出险难而谨慎不再陷入，可得无咎。
