风水，即观察宅地与墓地的地脉地形、风向、水流等，以之测断对人所产生的吉凶休咎影响的方术，即相宅相墓术。晋代之前称堪舆，又称地理，青乌术，青囊术。自晋代郭璞《葬书》中言:“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”之后，后世堪舆家遂兼“风水”为“堪舆”的代称。

地理，堪舆术别名，与占星术天文对言。地，指地形、地貌、水流等。理，指纹理、脉络、及变化规律。地理，又称峦头。而以无形可见之方位、八卦、天星、阴阳五行，生克衰旺，元运，冲合，飞布吊替，等等，以之推测吉凶休咎的方法，统称之为理气。

形者气之著，气者形之微，气隐而难知，形显而易见。《葬书》言:“地有吉气，土随而起。”气不可见而见于峦头之形，而形即理气之体现，故宋代朱熹言:“气以成形，而理亦赋焉。”气吉则形必秀丽端凝，气凶则形必粗顽欹斜破碎，以此验气则气之吉凶可知。《青囊经》言:“理寓于气，气囿于形。”形气既吉，则审其脉络来止，纹理向背，辨其阴阳配合，察其生气止聚处，究其坐向、葬法而乘之，使亲骸免泥水虫蚁木根侵害，此为地理真旨。

至于地之岁运流行则须以阴阳五行，先后天八卦，所处方位情形，三合，六合，六冲，飞布吊替，等等，详细推演，方可明白。

又有专以天星、卦例、元运等理气方位以审龙穴砂水之吉凶，而轻视忽略峦头者，每上山执定罗盘，非分推求，多致反失真地之吉，而受假地之凶。总之，地理首须峦头真正(即龙真穴的)，若峦头真正，决不因不合理气方位而不发福。若峦头假伪，纵合理气方位亦凶。

清代以来，多有“峦头易明，理气难知”之说，视峦头为易事而重理气推求，以致地理失真。世所公认的堪舆经典，郭公《葬书》、杨公《龙经》、卜公《雪心赋》、廖公《泄天机》等，皆是谆谆详言峦头形势，并无一语言及以理气推求龙穴砂水吉凶，岂数公皆不识理气方位之用？然而郭杨卜廖诸公为人所下之地皆大发富贵而被后人誉为仙迹，而侈谈理气自以为手握天地玄机者却永不闻其所扦之地有一发福留传。

实践是检驗真理的惟一标准，风水学说也须实践去加以验证，能扦吉地者为真传得道之师，不能扦吉地者纵其舌吐莲花亦属伪学之徒。

峦头之阴阳、动静、顺逆、向背、聚散、生死、分合、微著、趋避，等等，莫不深藏至理，即“理寓于气，气囿于形，”非峦头之外又另有理气，欲究其中奥秘，必须条分缕析，细察详审，反复辨证，方能领悟明白。若有丝毫马虎，即毫厘千里之误。世人不觉，各以私见曲解先贤经典著作，竟相捏造名目，愈演愈繁琐，皆为舍本逐末之故。

凡不审来龙，不究峦头形势，不察穴情证佐，不辨砂水向背，而侈谈阴阳贵贱、四十八局、来生去死、元运挨星、旺山旺向、卦例合局等等者，皆为误人误己之伪术。往往求福而致祸，欲冀先人骨骸藏之不朽而终致泥水蚁木根侵蚀无存者，皆由重理气而轻峦头之伪风水所致。

附:寻龙点穴实例 伏虎形地简述

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