风水地理之寻龙点穴法
寻龙序
寻龙祖、寻龙格、寻龙（扶山龙）、寻龙（寻主龙）、寻龙沙、寻龙水、寻龙局、寻龙明堂、寻龙点穴。
关于寻龙很多风水布局网、以及风水大师都在寻找各地留题：如高州番鬼局。
寻龙寻山寻祖宗，寻得龙祖是祖宗。祖有高低方与正，方圆百里我最尊。尊尊分出三个孙，叠叠开花丁为贵，贵上人丁为最多。节节生峰人最贵，气吞长浪贵更贵，只是贵上人丁不多见。层层开胀富且来。
寻龙寻山寻三格，三格合一第一格（财丁贵也），三格合二第二格（财丁贵得二者也），三格得一第三格（财丁贵三者得一也）。三格以外不上格（财丁贵外平安也）。
寻得龙格寻龙山，格带山龙数十里，十里相送十里迎，此是真龙行度处。如高州番鬼局。
寻得扶龙寻龙沙，穴在中间沙在傍。龙尽之处气必止，气止之处有水藏。藏水之内成明堂，明堂之外生成局。
龙祖也就是太祖山，然后经过少祖山、父母山，变身和剥换，隐隐约约行走，然后经过反复开屏列帐，蜂腰鹤漆穿帐过峡，形成束气，入首突起穴星沙交水会阴阳交配，前包后裹化气结穴，这一过程就是龙行的过程，也是寻龙的过程。如高州番鬼局的马蹄岭就是太祖山。
太祖山即是龙的祖宗山，即是龙的发源地。他屹立在万山群岭之中，巍然高大，耸入云霄，如龙楼宝殿高高耸起，树木茂盛，常有云雾紫气潦绕。山青水秀甚是秀丽壮观，有龙楼、凤阁、天池、天梯、护卫等。在云雾中若隐若现，到达山脚下远眺好比进入仙境一样，使人心旷神怡寻太祖山就是寻祖认宗；看太祖山之贵贱美恶，可知其龙的气势与福禄效应。
少祖山是顺着太祖山行出的一条龙背（山脉），经过一段起起伏伏，弯弯曲曲，或小或大，形如蛇行一样左右摆动，有时，突然变小，又变大，有时突然鼓起一个球状而且左右有山脉护送，行程渐渐由窄变宽，由宽变窄等千变万化的形状，一言难尽。不过二、三节处，忽然突起高大山恋，此山就是所谓的少祖山。
父母山我们从太祖山乘风而下，长驱直池，经过不断的连绵起伏、跌顿、行至将近结作处又起高峰，高耸鹤立于群山之中，这是少祖，自此一路而行又经过不少起伏，曲直，左右盘龙，或大或小，直到玄武顶后一节之星峰为父母，父母之下的落脉处为胎，其下之束气处为息，至此再起星面，则玄武顶为孕，结穴处为育。
龙的出身和人的出身也一样，有富贵贫贱，有凶恶善艮之分，奸邪者祸国殃民，正直善良者，天下受福。善良富贵之龙的特征前呼后拥，生动活泼，草木葱郁，灵气活现，给人一种以美丽宏大，无限活力，充满希望的感觉，催人奋进，忘我追求。凶恶龙的特征巨石磷峋，草木稀少左崩右缺，满身尖利，凶气迫人，孤家寡人，给人的感觉是寒气迫人杀气腾腾，无情，恐惧等等。贫贱龙的特征是：硬直、懒惰，草木枯死，孤独，给人的感觉是心灰意冷，涣散，没有希望。
龙的剥换就是变化，天地之变化，无穷无尽，有好的变坏，也有坏的变好，龙的变化，是山水秉承天地日月之精华在演变。玄妙之间，即是吉节祸福。应验之机，杨公说："一剥一换大生细，从大剥小最奇异，剥换退卸见真龙，小峰依旧狼星起。剥换如人换好装，如蝉退壳蚕脱衣。
开屏列帐，（如高州番鬼局）穿田过峡。有的数十里或五、六里，有的有一、二里。龙以开帐穿心为贵，金木为上，水星次之，中出者为上两边出者次之，巨石在右为天关，在左为地轴，形似龟蛇，串珠印剑等格尤妙。还有开帐穿心须是旁起，而肩末如弓稍，横铺阔远，环抱有情开帐的种类有如下几种：十字帐形、丁字帐形、出帐贵人、入帐贵人也。
真龙过峡，好象人的喉咙，是致使的地方，是龙的真气聚泄的地方，所以风水师地辩认过峡非常重视。峡也有吉凶之区别，蜂腰鹤膝最贵，忌风吹，水劫，所以真龙过峡必须有迎有送，有扛有夹，护卫周密，分水清晰，避免风吹水劫。如下是审峡定穴的几种情形。1、峡正出，则穴亦正，左出，则穴居左，右出则穴居右。 2、正出斜过者，则穴亦正出而斜倒，侧出而正过者，则穴亦侧出而正倒。3、透顶出脉者，则穴居脚下，脚下出脉者，则穴居顶上。 4、山护者，穴结山薮，水护者，穴结水边。5、去山小而无迎者，气将欲伏，其结穴于近处，去山大有迎者，气正发其穴必结在远处。6、峡中左砂短，则穴前左砂必先到，峡中右砂短，则穴前右砂必先到。峡的种类很多，有阳峡、阴峡、曲峡直峡、长峡、短峡、阔峡。
龙的入首看龙的美恶和贵贱，更主要的是从入首后二、三节，四、五节内，或者至少祖山这段距离最重要，好龙必须要近穴，所谓来龙看到头，就是这个道理。来龙入首，有远龙来得不好，将要入首近穴时剥变为好龙，是吉地。在广西风水留题、广东风水留题图都符合这种格局。
入山观水口，登穴看明堂。同祖论龙、同龙论格、同格论局、同局论明、同明论穴。这寻龙点穴如此也。
一、寻龙脉
龙就是山脉，山脉何以龙名因其形象仿佛也，真龙忽起忽伏忽隐忽现忽大忽小．山脉亦然，远则绵延千里 ，近则数十里或数里 ．寻龙先寻祖与宗，再分少祖少宗，最后至父母．去穴近者．所关祸福亦近所以论祖只自少祖起，舍是其远祖也．
大凡龙气长则福泽亦长．龙气短则福泽亦短．在高山之龙看起伏，平地看收敛．至于平洋则高一寸为山，低一寸见为水，有水流不过处即是龙脊，亦必有高显为祖宗，此为龙法之要旨．
龙有真龙、横龙、骑龙、回龙之别，龙之贵贱取决于来龙祖山，辨龙贵贱要形气并重，寻龙先识行与止、来去与分合，龙若出动，必有自然之势，必有分水以导之； 龙若停止 ，亦必有自然之水以界之 ．有合无分则其来不明，有分无合则其止不真．细辨水之分合，即识龙之起止也．
若见山势雄伟挺拔俊秀者，大抵为火星所结，龙由此处中心出脉辞楼下殿，穿帐过峡，其势忽高忽低忽左忽右，层层剥换方能自老变嫩、自粗变细、自凶变吉。此为龙脉而即起，行迹其微，两旁偶有遮护，亦仅之避风吹而已。若非著名地师往往忽略不见。至以过峡，是原龙脉真龙发现处，寻龙者务须特别留心。
龙峡有各种形状，当推蜂腰鹤膝为最真，余则穿田过十数种。峡之名称名虽多，而峡之行迹总以活动秀丽细短为美，散漫翁肿、偏枯粗直为恶。又忌穿凿挨坏，不被风吹，又须外砂来扶，如入首字向要与过峡之字向相同，要知穿心开帐为少有之贵格，并不多见，或仅见二三节非常难寻。善看地之地师与人看穴而只求龙真穴的便为吉地，不必定求开帐穿心也。
至于过峡为龙脉真情发现处，所以真龙必有美峡，美峡必有贵地。因此寻龙当以识别过峡为先，既识峡之美恶，则龙脉之吉凶富贵、融结之真伪皆可类推而知之矣。
二、寻穴证秘诀
点穴先寻穴证，凡真穴结穴处，必有朝显的佐证。在穴前四周，要朝山秀美，两旁龙虎砂环抱有情，明堂水聚势旺，三者当推朝山为最要穴前之山叫朝脉，以近案有情为主，朝山高则宜穴高，朝山低则宜穴低朝山近巩被凌压，穴宜上聚；朝山低巩防气散，宜就下砂寻穴。
寻龙点穴中的龙亦即山脉也.按其所处地貌形态有高岗龙,平岗龙,平洋龙之分.山脉或起或伏,或跃或腾,或盘或距.山脉可以渡海,过湖,穿田,过峡,起伏升空,可以渡海,过江绵延数千公里.如我市龙脉皆从大别山而来,绵延百里,渡过长江逆江而来,止结于西山.
龙或隐或现,或断或续.龙导生气行走,气随龙脉行转.龙长生气亦雄厚,龙短气亦短.所谓“千里来龙,千里结穴;百里来龙,百里结穴”是也.
术家按龙脉起伏形成,将山脉综合概括为如下九种:
一回龙：形势盘旋,回首舐尾,如盘蛇,如虎之摆尾.
二腾龙：形势高远,险峻耸立,如腾如跃,如人之奋起.
三降龙：形势耸秀,从天而降,或落于平原,或落于山岗.
四生龙：形势秀美,生动活泼,形态婉转,活灵活现.
五飞龙：形势奋翔,如鹰展翅,腾空而起,飞翔云端.
六卧龙：形势蹲踞,安稳止息,如眠如弓,如虎伏,如象驻.
七隐龙：形势跌宕,脉理隐延,或隐呀藏,或断呀续.
八潜龙:形如潜伏,或潜于水,或沉于田野,蓄势待飞
九游龙：龙形张牙舞爪,行龙摆尾,左窜右行,无意停顿.
第一节寻龙识脉-------太祖山
寻龙点穴必需分清龙的真假,真龙发富发贵,而假龙则主贫主贱;地师入山寻龙,主要是在众多山岭中找出真龙所在.地师携带罗经入山,追寻真龙去脉,点穴便可得心应手.
第一节.寻龙点穴---太祖山
龙脉起祖初发之山,必高大雄伟,山高万韧,气势非凡.龙楼宝殿势难攀,此处名为太祖山;若用端方孙必贵,亦须剥换看波澜.
太祖山,山形大多尖高,石骨崎峋;若登临其上,便会发现其附近的许多不同直向的山脉,皆是从太祖山分支出去的,俨然成群山之首.
什么是龙楼宝殿？
龙楼:太祖山峰高尖挺拔,谓之龙楼.
宝殿:太祖山峰若低平圆浑一点谓之宝殿.意即皇宫殿宇一般.
太祖山挺拔雄伟,远看山峰有如龙楼宝殿一般巍峨壮观,附近群山有如护从般侍拥有势,便可断知这太祖山的龙身资显,而由它分化出的龙脉亦多贵显.正所谓:“若祖端方孙必贵”.
太祖山分出多条不同走向的山脉,每山脉均有不同的形态和气势.地师要运用扎实的知识功底及经验,从中追寻生气充盈的真龙脉.
我国之龙脉,皆由昆仑山发脉,故昆仑山为太祖.将在后节介绍我国龙脉走势图,以供本室弟子门生作参考,若精学,神州大地,山川灵秀何愁不相逢.
见图如右:
第二节寻龙点穴----少祖山
近穴名为少祖山,此山吉凶录相关;
开睁展翅为祥端,低小孤单力必悭.
龙脉从太祖山发韧以后,一路蜿蜒起伏,再起星峰,即为少祖山.
太祖山初发韧,内蕴之气尚未十分显现,难于判断龙脉搏的真伪,较易掌握.太祖山石骨嶙峋或山高万韧,气粗博杂,或草木不无,躯颜不润,生气延至少祖山茂盛,或山青木秀,血肉灵动,内气外显,是真龙,假龙,有用,无用即可分明.
如果从太祖山发脉以来,细分的话,还可分为太宗山,少宗山,等.不一而举了.
少祖山以秀丽饱满,神完气足为吉;若是低少孤单,神乏气促则不妙.
少祖山因与穴星相近,帮此对穴星的影响相当大,倘若少祖山吉,则其附近会有吉穴;否则,少祖山凶,附近便不可能有吉穴.
少祖山距穴近者,关祸福亦近,与穴远者,关祸福亦远.论祖以少祖为主,不必再推其远走了.寻龙亦同样以少祖为主.少祖山贵显,其穴必真而贵.
山随水转,水随山走.山水交合,一路相生而来,山得水滋润,血表方华秀.龙之来势,水以行导,龙止,必有水界之.山发,必水之所分.龙因水界,气旋而止.龙水趋向何处止息,砂水有情,堂案美妙,气之可聚,方是吉穴也.
回龙顾祖者,龙身曲折而环,常有祖山作案,收本身砂水,其力不可小觑.
第三节父母山
问君何者为父母,穴后巍峨耸一山.
前后相生不相克,儿孙赴举不空还.
龙脉一路伸展到尽头,止息之处的山,即父母山,一般父母山下,便是结穴所在.
父母山即穴后玄武山之后山,穴中所来之气,正是此山气脉.父母山下发脉处为胎,禀受父母山之血脉精气.
穴星是由父母山孕育出来的,故此父母山对穴星有着直接的影响.父母气势则胎血气旺,后气充盈.
鬼砂:穴后之砂谓之鬼,横龙结穴必须有鬼乐山山托撑.
乐山:穴后之托撑山,不论远近,横龙结穴,无鬼乐,则不能结穴.
如图:
第四节寻龙点穴----穴星
穴星是指父母山下结穴之处.
股息之同一线长,万钧之力此中藏;
苟无束气何能结?漫散无收定不祥.
这是千里来龙止息之处,亦是龙脉生气凝聚之点,这是寻龙点穴中关键的一环,正所谓“万钧之力此中藏”,倘若点得真穴,俏受得这万钧之力的生气,则发福甚大.但差之毫厘,谬以千里,倘若点得穴信不慎发生偏差,便前功尽废了!
穴星附近一定要砂环水抱,使穴地凝聚的生气不致散泄;若是砂飞水走,毫无关连,则会是“漫散无收定不祥”了!
“穴的”古人把箭靶的中心称为”的”,射中靶那样称为“一失中的”而风水学上,在龙脉生气凝聚之处立坟安葬,也必须要一矢中的,否则,便会差之毫厘,谬以千里.
倘若点穴能一矢中的,受正千里来龙所引导而来的后气,即正受.必定享福深厚而久长.>云:“特至为正受之穴世罕有;万水千山给我坟,儿孙庆泽壤久.”>亦云:“正龙正受,宝贵长久.”
寻龙点穴则此穴如何点呢?穴地附近之山水形势,尤为紧要,堂局要完美端正,“砂环水抱”,关联周密,生气才得以凝聚,若“砂飞水走”,穷山恶石,后气不聚,呀无后气,根本不用费神寻穴了.
古经云:“覆宗绝嗣,多因水尽山穷.灭族亡家,总是山飞水走不问何方,允为凶兆.”意思是说山穷水尽,山飞水走之处,均不适宜立坟安葬的.
第五节寻龙点穴------过峡
过峡即是龙脉转顿跌宕之处,为峡;为龙低谷处.好比波浪之低谷处.
峡乃龙身束气咽喉也,从太祖山发脉过来,层层跌宕转折,脱御,到来结穴,有一个峡,有过二个峡或三个峡不等.但主要最密切相关的是到头结穴这一个峡.好比孩童禀受身边父母家庭环境影响最大一样.其祖上宗亲则对其影响甚微.
个字中抽,一线过脉处,为峡．峡的长度不一,有一里长,有二里长或更长不等.
古经云:峡者,龙之跌断、细嫩而脱胎换骨,剥换有情,将老龙身上煞气脱御,抽出新脉,乃龙之精气收敛,亦为穴之咽喉.非贵龙无有此作.龙无峡而力不而力不束聚,而脉气亦不真显.
峡即龙身之凹处,两峰之间低谷是也.寻龙点穴最讲究龙峡有情.则龙生动,主富贵无议..
寻龙点穴中则龙脉生气婉转曲折,顿跌起伏,穿河渡水,或入田园,或入泥泽,或行高岗.行走奔腾变化万千,气脉似断非断.因而有水峡、泥峡、田峡高岗峡之分.
水峡,即过峡处是水.龙行潜于水,过峡低平聚水,后又起高峰,再续脉搏气前行.
田峡,龙行田地平原,不露脉迹.似断非断,腾伏蕴积,力量非凡.
高岗峡,过峡处稍高,显露脉身.
峡宜低、窄、短、护.
喜低:即过峡越低伏越好,甚至于低水平,或与平田同.风吹水劫则气散.低则藏风,高则露风,风吹则龙寒,水劫则气弱.
喜窄:峡越窄越好,龙行千里而来束气过峡,真气收敛,窄则有力,内劲十足,阔则散漫无力.好比生气挤在一线上,如一根带子束腹,越窄越有力度.
喜短:峡有一里,二里长或更长不等.太长则脉气易散耗,生气不接.短则力劲,长则力漫.
喜护龙行开帐,抽出新脉搏.转关出峡最怕风吹,即龙寒,入首结穴处尢嫌水劫,即气弱.过峡喜砂体围护,犹如贴身之护卫送行;又或有接迎之砂前来夹应,不离左右,最是得力.
总之,在寻龙点穴中过峡处宜低不宜高,宜近不宜远,宜窄不窒宽,宜细不宜粗,宜短不宜护,宜护不宜露.
古经云:在寻龙点穴中专看龙过峡,峡与穴情一般法.过峡有扛则有护,免致风吹脉脊露.过峡无扛又无护,风吹气散龙虚度.过峡宜短不宜长,长则力弱气已残,过峡宜细不宜粗.粗则气浊穴已无.
古经云:过峡风吹不可当,尢嫌直硬大而长,两边护送如周密,前而定知有栋梁.
过峡有正过、侧过、斜过,立穴亦斜,过侧过,立穴亦侧.
论脉有长短正倒过之不同,泥田石水之不一.乘其脉气,则是最关键的,高则斗煞,低则脱脉,气脉不接.
善寻龙者,须体峡之奥妙;善审峡者,穴中之情形自可知.故寻龙必留心细察其峡;不拘阴脉,喜重重包裹,忌风吹水劫.呀有送有迎,或有迎无送.与到头结穴那一个过峡最为相关.
峡石,结穴处亦石,过峡处石头是圆的话,结穴处石头亦是圆的,过峡是水峡(田水亦同)结穴就结水边.过峡为土峡的话,色青红黄白黑,穴内之土亦青红黄白黑.
所以过峡,与结穴处尤为相关.龙无过峡即为砂体。
