1、商周时期

人类自从诞生那天起，就在学习怎样与大自然相处。早在原始部落中，就已经有了朦胧的风水意识，居住的地方和墓地以及遗弃动物残骸的地方是要区分开的，这种划分应该是后世风水术阳宅与阴宅的意识雏形。部落时期已经有了方位的概念，懂得日照和风寒的关系，“近水向阳”已经成为宅地选址的目标。

股商时期，盛行卜筮，事无巨细，皆要

卜定。殷王想在鹿之东北修建城邑，曾多次

问：何时为吉，何地为吉。龟卜不但用于卜

宅，还用于国事。可以说般周是风水的孕育

时期。

据《国语·周语》记载，虢文公劝周宣王

举行籍田之礼后，有“阳痹惮发，士气震发”

阴阳分布，震雷出滞。”周幽王二年地震时

伯阳父说：“阳伏不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”从这些文字记录我们可以看出，在西周时期，人们已经开始用阴阳来解释天文地理现象。

《老子》一书中说“万物负阴可抱阳，冲

气以为和”，指的也是阴阳二气。阴阳被认

为是构成宇宙的基础，世界万物均可用阴阳

解释。如，天为阳，地为阴；日为阳，月为

阴：上为阳，下为阴；左为阳，右为阴；男

为阳，女为阴……正如《列子·天瑞》中所说“天地之道，非阴则阳”是古人常有的宇宙观。

2、春秋战国时期

春秋战国时期的“百家争鸣”是不同的学

术流派和哲学思潮对字宙演变和发展的不同

探求，因此总结出一系列为人处世、治国理事的方法，同时也对世界运行原理进行了深入的探讨。由此产生了阴阳、八卦、五行、元气等学说，在此基础上产生了大量技术性专著，如“地理”和“阴阳”类书籍，对人们利用和改造自然给予指导和记录。

春秋战国时期，社会，政治发生着急剧的变化，人们的思想空前活跃，古代天文学，地理学的发展，引起了人们对字宙本原的思索

和探讨。因此出现了众多的学术流派和哲学思潮，儒，法，道，墨，阴阳，八卦，五行等各种学说争奇斗艳，互相争，形成了百家

鸣的局面。同时，由于战国七雄争霸，竞相筑城，战乱频繁，不断迁都，这也为风水学提供了大量实践机会。

此外，春秋战国时期诸侯割据、战乱频繁

的形势使得各国迁都不断，需要大量运用到

风水学，由此锻炼出众多风水人才，为后来的风水学发展奠定下了坚实的基础。

于是，这个时期出现《周礼》《管子》《考工记》等著作，总结城市建设经验以及选址理论，这些都为风水术的形成奠定了基础。

3、秦汉时期

秦汉时期，是风水理论的形成时期。在这个时期，由于大规模宫室的修建，为风水术的发展提供了物质条件，而董仲舒等人的著作则为风水提供了思想理论。以阴阳、五行为基础的世界观逐渐形成，风水理论日益走向成熟。

先秦相地术中的迷信成分进一步发展，特别在东汉时期，加入了天文学和其他谶纬内容。在各种建筑中，禁忌和迷信十分盛行。原本朴素的相地术分成了两个方向，其中以“图宅”为代表的风水流派，因为倾向于发展迷信而走上歧路。

此外，五行学说也兴起于秦汉时期，著

名代表人物是邹衍。五行学说认为，自然万

物有水、木、金、火、土等五种基本属性

邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金

周火”。他还认为，五行以相克的关系传

递，即木克土、金克木、火克金、水克火

土克水。

到了西汉末年，刘歆继承和发展了五行

学说，提出“五行相生”的说法，即木生火，

火生土，土生金，金生水，水生木……以此循环。刘歆有力地补充了五德终始说的相克理论，使五行之说成为一个成熟完善的理论体系。五者之间形成周而复始的相生相克的关系，构成了一种动态的平衡。

4、南北朝时期

中国古人的天人合一观，使中国人自古对山水充满热爱。魏晋南北朝时期，是风水学

迅速发展的阶段。混乱的政治格局使人对政治失去了兴趣，而更多地把精力投入到自然世界中。古人发现，山水也有很大的不同只有充满美感的山水才有灵秀之气，从而出现了山水美学。这一时期，政治黑暗，战乱频

繁，人们对自己的命运难以把握，风水观念再度兴起。例如：三国时魏国著名方士管辂，以占筮、相术、相地著称于世：晋代陶渊明的祖父陶侃，曾相信一位老人的话，把父亲葬于卧牛地，后来果然发达了。

对山水美学的研究，大大促进了风水学

的发展。对山水认识的增加，使古人有了更完备的理论和实践知识。在这一时期，也就涌现出了一大批优秀的风水大师和风水著作，将风水学向前推进了一大步。

这一时期，南北文化和外来文化处于大

融会状态，玄学的兴盛和山水美学的发展，把风水理论向前大大地推进了一步。这一时期产生了大量的风水著作，如管辂的《管氏地理指蒙》，至今仍对风水的研究有着重要的启迪作用。