风水学与《周易》有着一定的渊源关系。风水学所论的气,在《易传》中也多有隐约论述,如“在天成象,在地成形,变化见矣”,讲得就是“气”与物形的关系。风水学的另一个基础——象,完全来自《周易》。《系辞传》对象的定义为:“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象”,与风水的象其意相通。《周易》讲究“象”,风水也讲究“象”。卦有卦象,爻有爻象,物有物象。风水讲“物象由气生”,所以,观建筑之象,可知建筑之气,从而知建筑之吉凶。

易学认为,象、数、场是三种不同状态的物质。象,就是物质的形象,包括形状、材质、颜色、气味等;数,就是数字,包括正数、负数,也包括实数、虚数(笔者认为,实数就是阳数,虚数就是阴数);场,是物质周围看不见、摸不着的能够对其他物质产生作用的一种能量,电场、磁场等是场的两种表现,这里所说的场,是更广义的场,是现代仪器还无法检测到的一种能量。不同形状的建筑,能量不同;不同结构的建筑,能量不同;甚至不同的颜色,能量也是不同的。有能量就有场,人在某种场下,就会受到该场的影响。

风水的峦头说,就是建立在《周易》“象”的理论基础上的。山川走势有象,河流蜿蜒有象,地势高矮有象,建筑形状有象,象遍布于整个物质世界。《青囊海角经》所言“山厚人肥,山瘦人饥;山清人秀,山浊人迷;山宁人驻,山走人离;山雄人勇,山缩人痴;山顺人孝,山逆人亏”,就是就山之象而言人之状。风水古诀“何知人家被火烧,四面山峰似芭蕉”,“何知人家横事来,停尸山在面前排”,“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯”等等,讲的也是象。

至于构成《周易》思想的基本元素,包括太极、阴阳、五行、八卦等等,也都是理气风水的基本元素,在风水的论断中都有重要应用。理气论风水中,有建筑不可坐正子午的规则,为什么呢?自今尚没有看到相关道理的论述。笔者认为,其道理就出自《周易》:在十二地支中,子午卯酉为四正支,方位代表东南西北四正方位,而该四个地支中又都没有杂气。子中含癸水,午中含丁火,其中虽有己土但并不相背,所以,建筑坐了正子午向,气太专,所谓“水至清则无鱼”,违背了阴阳平衡的易学基本原理。

因此,说风水学是《周易》应用体系的分支并不为过。其实,风水学就是《周易》在建筑领域的应用。所以,也可以把风水学称作易学与建筑文化。