益风 | 凭什么风水不能申遗?

时间:2024-12-10 01:21:51 作者:夏天 来源:网络整理

益福堂是研习风水几十年的实践者,对中国风水学有一定的了解,同时也看到了中国风水学现存的几种问题,我把这些问题大致分为九类来浅析。

一、定性正名问题

风水学又名堪舆,地理,风水。

中国风水学流传几千年,现又风行海内外,在中国人的的思维里,不管是有意还是无意,均打下了深深的烙印。

“头要风水二要命,三要勤劳四要俭”。从这句俗语就可看出风水学在中国人心中的地位。

自从黄帝造指南车,中国人一方面用它来行军打仗航海,另一方面却用来选阴阳二宅,以求庇护儿孙。

在唐朝以前,风水学为统治阶层所掌握,本为宫廷文化。自杨救贫从宫中偷出密本,风水学才得以流传民间。

因为它实用,又符合大众求福的心理,所以被广大民众所认可,通过历代先贤智者的求索推广、充实提高,才得以形成今天的民间文化。

现代中国人给风水学冠有很多的名称,反对它的有:四旧、迷信、文化糟粕、封建思潮、唯心论、骗术、伪文化、伪科学等。

支持它的有:科学、准科学、潜科学、玄学、神秘学、传统文化、民俗文化、经验文化、国粹等。

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受风水影响千年的中国人,却不知道它真正的内涵是什么,它对于中华民族和人类的作用又是什么,否定它与肯定它的两大阵营还在激烈地争论它的真伪与去留。

益福堂认为,风水学不是迷信,不是骗术。

多数人去聘请风水师时,都不会先告诉对方自己的状况,会先考证风水师的判断水平,再决定是否相信和聘请对方。

根据益福堂大量的亲身经历,当我去勘察用户的阴阳风水,即使完全不知对方的家庭状况,只要按照风水学中有关理论去推断用户的吉凶祸福、兴衰休咎、人丁财富官贵房份,都会准的出奇。

而且给用户所做的风水安排,也都有一定效果。

已经进入二十一世纪的我们,应理性地对待这门中国的传统文化。彻底地否定它、抛弃它、诬蔑它、甚至用法律去禁止它,显然是不对的,这样对不起我们的老祖宗,也不是中国文人正确的治学态度,也不是社会发展的需要。

包容它、挖掘它、研究它、整合它、纠正它、论证它、提升它,让人人都了解它,这才是我们大家的责任。

所以首先要把风水学定性正(改)名是当今学术界当务之急。

人们为了求平安、求幸福、求发展、求进步而信风水,有何不妥?人们大力发展科技,不也是一样的目的吗?只不过其方法不同而已。

厚此而薄彼,扬今而抑古,崇西而弃中,岂是智者所为?用两条腿走路不是更好更快吗?人们懂得风水并且会用风水,则心乐、体健,民安,家和,国兴,何乐而不为呢?

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世界上的事物都不是十全十美,都具有两面性,风水学也不例外,也有消极的负面的作用。

甲说,“为什么要宣扬风水呢?受风水之骗之害的人还少吗?”

乙说,“为什么要发展科技呢?受科技之害的人还少吗?死于枪炮弹药交通工具环境污染的人还少吗?”

甲说,“为什么要信风水呢?不信风水的人不也照样升官发财兴旺发达吗?”

乙说,“为什么要信无神论呢?有神论者不也照样治国安邦民富国强吗?”

中华文化之所以伟大,是因为它海纳百川,兼收并蓄。西方国家之所以富强,是因为它宽容自由,民主开放。

外国人能容纳、宣扬、研究、使用风水学,甚至动用国家力量去申请为世界历史文化遗产,为什么风水学的发源地中国却不能呢?

二、理论整合问题

中国的风水学,博大精深,奥妙无穷,但同时也门派众多,理论各异。

古籍中唯有《钦定协记辨方》一书由清乾隆皇帝钦点为官方首肯,其余古著,均为一些文人官员或遗贤术士所著,所以精华与糟粕共存,经典与粗俗同在,而且各书各派的方法与理论甚至相反相悖,使后人莫衷一是。

事实上也确有很多混乱怪僻且无用有害的内容。我们理应把它们进行梳理,有用的便实践,无用或有害的便进行分析和纠正,未知的便保留,以待后人研究。

中国风水学派别按地区主要分内陆派与沿海派,按师承有杨派与蒋派等,按学术分的峦体派,理气派,形理合一派。

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中国风水学的理论,主要分三大类:形体学,理气学,日课学。

(一)形体学,又称形学、峦体学。是古人根据自然地貌来选择适合人类居住,或埋葬先人尸骨地点的理论。

它主要以山情水意为依据,分寻龙、点穴、消砂、纳水、立向、工力六种过程。

主要的派别有:1:五体学、2:九星学、3:喝形学、4:倒杖学。

形体学的代表作有:《青乌经》、《葬经》、《疑龙经》、《撼龙经》、《雪心赋》、《人子须知》、《入式歌》等。

形体学是风水学中的核心理论。结地之有无大小重轻贵贱,均以形体论断。

笔者认为,形体学应改为形意学或形气学更为合适。风水师首先看到的是形(外貌),进而要分析其意(内涵),再进而感悟其气(本质)。这样才能断出吉凶,选取好穴。

风水学是一门理论和实践都很强的学术。天下山水,变化无穷,“三年寻龙,十年点穴”,“移步换形”说的就是风水的难学与难用。无明师真传,博通群书,潜心研究,大量实证,是很难登堂入室的。

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(二)理气学,也叫理学、方位学。是以四维、八卦、九星、廿四山、六十透地、七十二穿山、六十四卦、一百二十分金、三百六十五宿度、三百八十四爻等为依据,以龙穴为主,审定内外四面的砂水,按其相互作用与影响,来论定穴位及方向的吉凶。

其中论砂水的方法学派多。主要的有下列几派:

1:三合派:一十二局、二十四局、四十八局、七十二局等

2:九星派:向上起辅、对宫起贪、挨星消砂

3:三元派:天地人三元、上中下三元

4:河洛派

5:玄空派:小玄空、大玄空、蒋氏玄空、沈氏玄空

理气学的代表作有:《青囊经》、《天玉经》,《直指元真》、《铅弹子》、《地理五诀》、《阳宅三要》、《罗经透解》、《沈氏玄空学》等。

(三)日课学,也叫选择学。是根据选定的穴位,选择元、运、年、月、日、时、组成四柱,按各种五行理论以补龙扶山相主、趋吉避凶,来进行施工操作。

日课学的主要派别有:1:造命、2:天星、3:斗首、4:紫白、5:奇门、6:演禽、7:六壬、8:太乙。

日课学的代表作有:《造命歌》、《钦定协记辨方》、《象吉通书》、《催福通书》、《永吉通书》等。

还有很多主流派,不一而足。而每学每派中又有许多支派,复杂纷纭,使人眼花缭乱。更难以理解的是,有些派别理论,迥然不同,且互相贬低、攻击。古人如此,今人更甚。

这也难怪,自古至今,无国家组织或学术团体,用集体的力量去破译它,整合它,单靠个人的一点力量,怎样能把如此庞大的工程完成呢。

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所以这个历史任务就落在我们的身上。虽然时不我待,又少人问津,且政府不支持,人们多质疑,无社会环境,学界氛围,看来这祖宗遗宝,不知何时才能统合为一整体,并得以去劣存精,去伪存真。笔者拭目以待!

三、科学论证问题

古今风水师上山临穴,是靠眼睛来定形,用罗盘来定向,看到的是山水方位表象,推出的是吉凶体咎结果,但知其然而不知其所以然,所以只能用五行八卦的理论来推敲,来论证。

而经古人的长期经验积累,总结的这一系列神秘的实用理论,在科学不发达的古代,是很了不起的发现与创造。

时至科学昌明的今天,如果还用这套以积累经验的方法来检验与发展风水学,显然不合时宜。

因为政府的禁止,意识形态的不容,长期左倾思潮的影响,人们的怀疑,文人学者的无知,科学家的不屑一顾,使这一实用价值极高的传统学术还停留在几百年前的水平上,岂不悲哉。

事实上,在中国传统文化里,有很多是可借鉴,可供启发的无价之宝。中外科学家在《易经》里发现的不少秘密就是明证。

因为风水学一直无人做科学的论证,人们仅凭自己的想当然,认为它是迷信,这并不为怪,奇怪的是当今中国的很多文化精英与科学栋梁,把祖宗留下的这一国粹,当做糟粕与垃圾,这是令人非常痛心的事。

人们仅看到古人留下的一座座建筑遗迹,赞叹着先人的智慧工艺,且努力为其申请文化遗产,却把建造这些遗迹的基础理论风水学置之不理且大加诬蔑。

就像人们捧着价值连城的古董在沾沾自喜,却把制造这古董的工艺理论视作迷信一样的愚蠢可笑。

有人提出风水申遗这一想法且付诸实行时,却招来一片反对之声。而这些反对者总是以文化警察、科学卫士自居。

用伪文化伪科学来盖棺定论、用现代科学知识来评判几千年前的学术且肆意鞭挞,还嗷嗷然忿忿然洋洋然吹嘘他们的本事,却从未用心看看它、从未用严谨的科学方法去探索它究竟是什么。

张栋杰教授的“剥去迷信外衣看风水科学性”一文中就已对部分风水理论进行了有力的科学论证,对风水学有兴趣的人不能不读。只要有人去验证风水,此人必定受益无穷!

风水学中有些理论不需要很高深的科学知识,仅以普通人的视角就能知道不少值得学习,并且能够应用的方法。

或许你会觉得这些理论已经过时,但今人违反这些风水法则而受害的不在少数。

如现在的高层建筑,消防通道不畅,发生火灾导致伤亡多人,就是不懂“死巷绝路”为风水中之大忌所致。

四、理论与实践脱节问题

古今的风水人才,可分为两大派:学院派,民间派。或理论派,实践派。

就像现在的高级文人学者或科学家一样,很少有人去研究风水,即使有都是业余爱好或兼职,因为是吃力不讨好的工作,且会担着宣扬迷信的罪名,所以实践机会少,只能在书本中高谈论阔,在家了然,上山惘然。

现在XX和出版者,禁止印刷发行风水学古书今著,高等学府不设风水专业课程,学生难以接触这门学术。

而社会上一些靠风水学谋生者,其理论知识或从祖传、书本、口授、实践,很多未接受高等教育,更未接受专业培训,连买几本风水书籍,都只能从书摊中买盗版书。

同行之间大都老死不相往来,无法交流促进,所以无法提高理论水平与实用水平。

论断时头头是道,问其科学原理,却无言以对,只能故弄玄虚。驳其为伪科学,信然!

益福堂的建议是:将风水学列为高等学院学科,将风水师定为合法正当职业。这样才能使风水学得以走上正途,不要让它长期游荡于民间自生自灭。

让风水实践者去发现问题,让风水研究者去探索破解问题,使这一国粹更科学、更合理、更全面、更精华、更实用。

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五、创新问题

中国风水学历经几千年而不衰,屡遭打击而不灭,时至今日,科学日新月异,而风水学却止步不前沿用着古人的方法。

即使这样,也仍有许多人在学习它,采用它,这证明风水确有其合理性、有效性、实用性。

中国古今的风水家们,似乎都有泥古不化的毛病,仅从验证与实践的理论上进行了扩充,一直沿用几千年的老方法,基础理论也一成不变,连自己的著作,也要冒充古贤明师之名,一本《雪心赋》就有十多人进行了注释。

局限于古人的科学知识与社会环境,是完全可以理解的,根本没必要对他们的不足或错误之处横加指责。

古人论阴阳宅,是以坟场墓穴,草棚土墙,青砖瓦房,官衙宫殿为设计对象。

今天的钢筋水泥,高层建筑,古代是没有的,所以很多理论已不适用于今天,现在的风水师遇到这类问题,只能在古论中去类推演申。

因此,这就需要现代人把风水理论进行创新,与时俱进,才能更适用人们的需求。风水学创新,是艰难的,这是集体的任务,也是历史的任务。

我认为,可从两方面着手,一是科学方法论证,现代工具探索——工具手段方法创新;二是实践经验总结,科学数据积累——规律理论创新。

希望易学同道不要再闭门自大,藏宝不露了,应把自己的秘术、经验、理论、疑点发表出来,为中国学界的这一奇葩,加一点肥浇一点水,让它更鲜艳夺目,繁荣茂盛。

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六、职业要求问题

“地理先生门前过,留也错,不留也错”、“十个先生九个破,一个不破没地做”。

这些说的就是人们对风水学及风水师的矛盾心理。这不是风水本身的错,是人们不懂风水,无法识别风水师知识水平技术高低的结果。

自古以来风水师知识多为自学,操守均靠自律,水平全靠自吹,职称全都自封,无人为风水师评定学术高低,无人为风水师设立道德标准,行为规范。

这是中国风水学中一大缺憾。像这样的行业不混乱才怪呢,如果换做其他行业,肯定比风水业更糟糕,更是一堆烂摊子,一笔糊涂帐!

现在中国大陆从事风水业者,有下列几类人群:

哄骗型:“地理好做牛好医”。因为普通人对风水学的不了解,这就给一些江湖骗子可趁之机。

这些人有的略懂风水,甚至不懂风水,利用着人们求福心切的心理,大肆讹骗钱财。

这使人们对风水持怀疑态度,也给反对风水学的人有了攻击的借口。

自学型:或家有古著,或购得新书,或半路出家,或一知半解。懂得片言只语,读过一本几卷,在家冥思苦想,登山一片模糊。此类人偏信理气的居多。

师授型:由师傅传授,上山断诀奇准,但无系统理论,知此而不知彼,不融会贯通,有诀无书。

感觉型:不请风水师,不用罗盘,自己多少有点风水知识,凭直觉,认为心旷神怡感觉良好之处即可。现在大多数人都这样安排风水,“三个蛮人当个地理”,良有以也。

学者型:此类风水师,学问较高,有条件博览群书,但因大多有正当职业,无时间去或不太敢去从事风水业,所以实践不多,有书无诀,讲理论头头是道,临山断却含含糊糊。

综合型:有明师传授,有精深学问,有浓厚兴趣,有超强感悟,有长期实践。这类人现已不多,千里挑一。

根据益福堂的总结,认为当今要做一个合格的风水师,首先要具备自身条件:有兴趣、有悟性、有恒心、有时间、有一定的古文知识与文化素养、有超强的形象思维与逻辑思维、有健康的体魄,有高尚的道德情操,有永做学生的态度,有不怕艰辛的准备。

具备了上面的条件,还必须做到以下六要六忌。

习风水六要:

要明师正传,心领神会,熟审峦头,详察性情。

要博览群书,穷思研究,融会贯通,广纳众长。

要多考仙迹,细察消息,神而明之,援古证今。

要心灵目巧,心会目应,精通活法,缓步详顾。

要专心致志,理达精微,精益求精,三思而行。

要心术端正,不存邪念,救贫济世,择人而传。

习风水六忌:

忌学非真传,偏信理气,惑于伪术,妄言乱行。

忌空理连篇,按图索骥,纸上谈兵,管中窥豹。

忌不学无术,固执己见,胶柱鼓瑟,走马观花。

忌迷信书理,断章取义,不达精微,拘泥陈言。

忌固步自封,自神其术,骗人钱财,攻讦异己。

忌损人利己,丧善欺天,乱泄天机,传示非人。

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七、知识普及问题

中国风水学自古以来都是掌握在少数人的手上,民间九流就有“一流士(教师)、二流医、三流堪舆、四流推(算命)、五流丹青(画)、六相士、七僧八道九轻骑(戏)”之说。

风水师排第三,可见风水师在人们心中的地位,也可见风水学之难学难懂难用。

如无一定的古文知识,明师正传,不经长期磨练,很难洞察它的奥妙。

古文艰涩难懂,有的故弄玄虚,有的如读天书,让人丈二和尚摸不着后脑。

而今人对它的研究,首先要用科学的方法去破解。要使人人信服,便得有现代科技的确认。

有严密的数据支持,就需要科技工作者大量、长期、不懈的努力才有可能。

另外,也要将大众能理解接受的风水理论写出来。更希望大众传媒大力宣扬它有益的正面的内容,使大家都明白风水学到底是什么。

望有志于弘扬中国文化的有识之士联合起来,成立学会或协会,让大家协手共进,也望笃信风水的人士能资助于风水发展事业。

把风水学的理论科学化,大众化,是一个浩大的工程,望有志于此者一起努力。

风水学普及之时,就是风水学兴旺之时。

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八、知识传承与人才缺失问题

在中国大陆,因为XX的不提倡,WG期间的禁止与打击,仅有一些有师承的风水师偷偷摸摸的被人请去看风水,这之间有几十年的知识实践断层,导致现在社会有一定功底的风水师寥寥无几。

现在虽然学术多元,可成定局,但还是有很多人瞻前顾后,不肯涉足,不屑此业。

而民间研习风水者的理论,大都是由祖传、口授、笔抄、目看而来。

各派之间门户林立,互不相容,“十步留一步,以防徒弟打师傅”,像中华武术一样有很多经验、秘术、流失于民间。

人们看到一件破旧古董,会愿意花大力气大投资去修补它,而这一民宝(笔者语)却一直少有人去发掘它、挽救它、传承它、发展它。

长此以往,在现代科技强大阵营的挤压下,偏居阴暗角落的很多风水学秘诀终将会断绝于世间。这将是中华文化的极大损失!望XX高等院校新闻媒体能发现、宣扬、鼓励、支持这方面的人才!

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九、XX作为问题

风水学在中国传承了几千年,深深扎根于民众的灵魂,想要彻底排挤、杜绝、禁止它是不可能的,既然如此,为什么不引导和规范它呢?

现在因XX的睁一只眼闭一只眼,学术多元的宽松,民间靠风水的谋生者也一哄而上,因而更加良莠不齐,鱼龙混杂。

这只会使风水学更入歧途,更为有害,更难前进。

要解决这一问题,必须由国家出面,学术界牵头,把风水学正名定性,把风水师职业合法化。

成立研究机构,订立教材,列学科,制定职业标准,规范职业从事范围,设立考试机构,审定风水师资格,设立监督机构,制定学位等级,评定职称,积极申请为世界文化遗产、立法保护等等。

让这一古老的中华传统文化,在宽容,多元,和谐的社会氛围中,更加发扬光大,更能造福于国家与人类!

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作者 | 许联斌

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