第一期——基础篇专业术语
点穴|观水|立向|藏风得水|罗盘
阳宅|阴宅|煞|八宅派|三元派
三合派|八卦派|杨公风水
01. 堪舆
堪舆,古称相地术,俗称风水。
在《淮南子》中有:“堪,天道也;舆,地道也。”堪舆即堪天、舆地。堪舆一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘,仰观天文,俯察地理,这是堪舆术的两大特征。
堪舆学的核心是人们对生活环境进行选择、处理的一种学问,其中涉及人居住、生活的房屋、环境称为阳宅风水;涉及陵墓的方面称为阴宅风水。
堪舆学最初是作为帝王的御用术,应用于指导城邑、宫殿、陵址等修建活动之中,自唐宋而兴盛,并且根据周易的原理,形成了独特的理论体系和流派,逐渐传入民间,在社会的文明进程中作用凸显。
中国传统的各类型制的建筑都留下了堪舆深刻的痕迹,相关著作为《永乐大典》、《四库全书》等著名典籍收录珍藏。随着理论的发展和完善,形成了我们今天看到的诸多堪舆流派,统称为堪舆学。
02. 形法/峦头
形法,又称峦头,也称形势。是以周围环境的形状,来定风水的吉凶,与理气相对应。
形法是通过肉眼的直接观察来实现的,因此,形法也可称为直观法或感性认识法。其主论藏风聚气,着眼于地理形势,以气论山,归结于地形、看龙、穴、砂、水等论吉凶。
唐末杨筠松在继承管辂和郭璞的风水理论基础上,发展和完善了堪舆学的形法理论,他的经典代表作有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》,讲述在空间形象上达到天地人三者合一,重视寻龙、点穴、察砂、观水、取向等等。
它注重山形水态的完美,以龙、穴、砂、水、向五大要素作为风水堪察和选址的依据,注重龙、砂、穴、水相配,山川形势有情。
形法是堪舆学的基础,是根基,是学习堪舆的基本功。研习形法需要到野外看地形,需要足力、眼力、脑力,只要掌握方法,加以实践,熟练掌握并不是难事。
03. 理气
理气是根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数学说,以定生克之理,去勘察阴阳宅风水,其起源无可穷究,大约起于秦、汉,至宋代始集其大成。
理气理论体系纷繁复杂,根据理气所用不同,先后分有如下派别:八宅派、三元派、三合派、八卦派等。
今天的各派理气风水,皆可在杨公风水的某一诀中找到原迹。可谓天下风水,皆出自江西杨公。
很多人把堪舆学简单的分为形法派和理气派,但正如古语言:“理气无形法不准,形法无理气不灵”。学风水需形理结合,方为真学。
04. 寻龙
堪舆学把起伏的山脉称为龙脉,山脉由高到低,形成走势,如龙飞凤舞,龙盘虎踞,因此“龙”即为山。
古代“堪舆”首推“地理五诀”,就是“龙、穴、砂、水、向”。地理脉络就是龙,土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。龙身气壮,人丁旺盛,龙身弱小,出人稀少,故谓之“山主人丁水主财。”
寻龙,要先观太祖山,然后再看少祖山、父母山,看龙出身和剥换,行走,是否重重开帐,穿田过峡,再看入首,两沙交会是否有情,龙是否阴阳交配,化气结穴,这一过程就是寻龙。
05. 点穴
点穴、指选择阳宅或阴宅的具体位置,即选择龙脉真气融聚的结穴之所。点穴是堪舆中最关键的一环。
穴,就是我们所要勘察的风水宝地的“点”,是阳宅基地的中心点和阴宅的金井。古人说:“三年寻龙,十年点穴。”足见点穴的难度和重要性。
古语云:“一流地师观星斗、二流地师看水口、三流地师背着罗盘满山走”,是讲一流的堪舆师根据山体五行九星,知道结穴的位置。
二流堪舆师能明白“龙随水走”,如果高山有狮象把水口,平地有鬼蛇守水口,也能找到结穴的位置。
若是三流的地师,只能拿个罗盘满山乱走了。
06. 察砂
察砂,是指观察环卫穴位四周的山,分析这些山脉和穴星山之间的关系为察砂。
《地理人子须知》说:“砂者,古人授受,以砂堆拨山形,因名沙尔。”沙、砂相通。今天,我们将军事用来描述地形地貌的立体地图称为“沙盘”,正是中国风水学砂法的古为今用实例。
“砂”指山体,“龙”是高大的主要的山体,“砂”则是“龙”旁边的小山丘,是“龙”的随从。风水学认为,仅有“龙”还不能成为吉祥之地,“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应,如果没有“砂”,“龙”就很难聚纳生气。
因此,在考察地理的时候,环绕四周的群山也很重要,它们的位置和形态也是一个地方风水好坏的标志。
07. 观水
观水就是站在所定下的穴位上,观明堂之水。
水朝我流来,包括流入明堂的朝堂水和过堂水叫“来水”。流出明堂的水叫“去水”。来水处又称天门,去水处称地户,通常叫水口。天门要开,天门不开不来财;地户要闭,地户不闭不聚财。
明堂容万马,水口不通舟。力求只见来水,不见去水,点滴不漏方为宜。杨救贫祖师最先强调水的作用,依水立向纳财,以解救贫困。故有:“杨水一勺可救贫”的速效法。
观水也注重看水的流向及形状,称做观水城。向我、拜我、朝我、眠我者,如眠弓水、金城御带水皆为吉水。“之、玄”状之水流来为最贵。
08. 立向
所谓向,就是阳宅/阴宅的方向、朝向。
立向的相当一部分内容,是与理气相关的。具体的立向原则,应根据来龙定穴,消砂纳水来立向。
一个地方,最佳的向只有一个。有的地方,除能立最佳向之外,还可以附立其他一至两向,这需要因形势的特点而决定。
常言说:“千里江山一向间,向字要当先。”对一个地方的立向好与坏、巧与拙,正是权衡一个风水师技巧和智能的关键。
09. 藏风得水
风,为流通的空气;生气,指好的气场;藏风,指穴场四周形局紧密,能卫护穴庭,使不受外风侵袭而耗散生气。
郭璞在其名著《葬书》中有云:“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之。”
故风水二字为相地学之主旨,而其中得水之地为最好,以藏风之地次之,说明堪舆学自古注重生气,只有在藏风聚水的前提下,才能得到生气,才能使万物得到生长之气。
10. 罗盘
罗盘,又叫罗经仪,是用于风水探测的工具,是堪舆理气必备的工具。罗盘主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成,每一个圆圈包含着八卦、干支、星宿、五行等诸多内容,并用于寻找特定方位的工具。
唐代,杨筠松将八卦和十二地支两大定位体系合而为一,并将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宫位置的戊、己二干外,全部加入地平方位系统,用于表示方位。
于是,地平面周天三百六十度均分为二十四个等份,叫二十四山,每山占一十五度,三山为一卦,每卦占四十五度。二十四山从唐代创制后,一直保留。所以,地盘二十四山是罗盘的主要层次之一。
11. 阳宅
活人居住、生活的房屋、环境称为阳宅。
堪舆学应用于阳宅主要表现在两个方面:第一是对基址的选择,即选择能在人们生理上和心理上产生良好信息的地形条件;
第二是对居住处所的布置和处理,包括自然环境的利用与改造,房屋的朝向、位置、高低、大小、出入通道、供水排水等方面的定位与调整。
12. 阴宅
阴宅即陵墓,是祖先得以长眠安息的地方,故称之为阴宅。
关于阴宅风水的原理,古人有这样的总结:“山有气而无主,骨有主而无气,故骨葬山得气而能荫庇后人。”
风水主张乘生气(好的气场),认为山是有气的,但山的气是没有主人的。而人去世就没有生命了,所以我们的骨骸是有主而无气。
所以,没有气的骨头选个好位置,葬在山里面,就能够承受这个山川大地之生气,这样就能够荫护后人,这就是古人对阴宅风水看法。
13. 煞
煞是风水不利因素的统称,一般常见的有五种:
1)形煞,即有形可见,有迹可寻的煞,如:天斩杀、反弓煞等。
2)味煞,有发霉或难闻怪味之煞。
3)光煞,光线不足或光线过强都为光煞。
4)声煞,噪音、嘈杂之声都为声煞。
5)理煞,理气之煞,如二十四山劫煞等。
14. 八宅派
八宅派又称作大游年派,其代表作是《阳宅三要》。
八宅风水操作方法非常简单,只需要掌握两个要点即可了解清楚:
一是以八卦坐山配游年九星论吉凶,所谓游年九星,是指伏位、天医、生气、延年四吉星,五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。应用时以八卦坐山起伏位或门上起伏位,配合游年九星,得出的结论是吉则吉,是凶则凶。
其二是将八卦坐山分出东四宅和西四宅,然后再将八卦宅命与东西四宅相配,一般是以东四宅配东四命,西四宅配西四命以论吉凶。关于八宅论命者,是以年干支为准,再根据命主出生年而得出宅主是什么命。
15. 三合派
三合派包括“十二长生水法”、“辅星翻卦法”等内容,流传甚广,民间祖传堪舆家多世代相传。其中“十二长生水法”又名“三合水法”,运用时将阴阳宅来去水口或坐山朝向配十二长生定出吉凶。
十二长生乃是命理学中的长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。先看水从何方来,看水向何方去,则以水的来去定其吉凶。
“辅星翻卦法”包括辅星山法和辅星水法,辅星山法主要原理是根据来龙的方位与阴阳宅向的方位不同,运用九星定吉凶。辅星水法是根据阴阳宅向的方位与来去水的方位不同,用九星定吉凶的。
16. 三元派
当今世人认为三元派包括“玄空飞星”、“三元八卦水法”、“先后天水法”,“三元龙门八局”等内容称为三元派。
笔者通过杨公所传古籍整理发现,当今市面能看到的诸多堪舆内容,皆能在杨公风水中找到源头,只因传承慎密,少有人窥其全貌,究其流派,皆起于杨公三元也。
何谓也:杨公堪舆中,专论九星,言形法用五行九星论形,言八宅,用九星大游年翻卦;言玄空,用九星挨排;言三合,十二长生是为九星之用也,辅星翻卦,更是纳甲与九星之用,可谓堪舆流派皆起于三元九星。
当今之三元,仅论玄空,言三元九运,殊不知,此仅乃三元一隅也,三元乃九星、河图、洛书之用也。
17. 八卦派
八卦派又名摇鞭断宅派,以阴阳宅以向上飞星为上卦,大门或水口为下卦,将上下两卦合起来配成六十四卦,然后用八卦六亲太岁等,按方位判断吉凶。此仅为堪舆断章功夫,不可用此做地理,否则本末倒置也。
18. 杨公风水
盛唐时期,文化的发达促进了堪舆理论的发展,堪舆名师辈出,其中杨筠松先师在民间实践风水勘察和授徒,形成了“杨公风水”学派,随后的千年堪舆学都以“杨公风水”为显学。
杨公风水是形峦、理气、造葬、择吉、配命五者兼备,并有机结合在一起的一门完整堪舆术,内乘生气,外纳旺气是杨公风水术的基本原则。
杨公晚年创制天盘,令堪舆理气真正做到了以先天为体,以后天为用,大大提高了堪舆断诀和堪舆效应的准确率,是中国堪舆新的里程碑。所以,才有天下堪舆出杨公,绝大多数习堪舆者均尊杨公为堪舆祖师。