阴阳风水学的概念：阴阳概念最初仅仅是指日光的向背。随着时间流逝古人对自然界观察的拓展，阴阳概念进一步引申为气候的寒暖，方位的上下、左右，物品的内外、运动状态的躁动和宁静等。

阴阳风水学

古人对各种自然现象，经过长期观察，认识到宇宙间一切事物，都存在对立统一的两个方面，于是便用“阴阳”二字来概括。早在殷商时期的甲骨文中，就有“晦月”、“阳日”等具阴阳涵义的字词，也是古人对自然现象观察的真实记录。

阴阳学说是中国古代哲学的重要思想，《易经》认为，阴阳是天地、事物的总根源，自然界万物包括人类都是阴阳交感的产物。这种古典哲学思想，对古人认识大地和选择生存环境起到了指导作用。所谓“阴阳”，也是后世“风水”的别名。风水术中的“阴阳”，指的是地理、方位概念，原指山水地形与日光照射的关系及其人文属性。

阴阳概念在风水学说中得到充分的应用。如“夫宅者，乃是阴阳之枢纽。……是以阴不独王，以阳为得；阴不独王，以阳为得。亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德，男以女为德，女以男为德之义。……凡之阳宅即有阳气抱阴，阴宅即有阴气抱阳。……阴阳往来，即合天道自然，吉昌之象也。”（《黄帝宅经》）

风水学说的形势派理论把山称作阳，水称作阴，山南称为阳，山北称为阴，水北称为阳，水南称为阴。堪舆家论水，以山主静而属阴，其势高，又为阴中之阳者；水本动而属阳，其势低，又为阳中之阴者。因而讲究山水交会，动静相乘，阴阳相济。所以《青囊海角经》说：山水者，阴阳之气也，山水山之阴阳，水有水之阴阳，山者阴盛，水者阳盛。高山为阴，平地为阳。阳盛则喜乎阴，阴盛则欲乎阳。山水之静为阴，山水这动为阳。阳动则喜乎静，阴静则喜乎动。

《管氏地理指蒙》云：“盖以静之理言，则水为阳，山静为阴。以险易之理言，则坦夷为阳，峻为阴。以情势之理言，则开耸为阳，局缩为阴；抽袅为阳，硬滞为阴；面豁为阳，背负为阴。”（《葬经翼》）

南宋蔡元定所撰的《发微论》曰：夫孤阴不生，独阳不成，天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。何以言之？山属阴水属阳，故山水相对有雌雄。而山之于水，各有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，此龙穴相对雌雄。阳山取阴为对，此主客相对有雌雄也。

这里表现出堪舆理论阴阳相互依存、对立统一的辩证思想。

阴阳风水学知识

阴阳是风水的核心，也是掌握风水学的关键。学风水，首先要了解风水的阴阳本质和阴阳属性，以及阴阳定义和阴阳概念。解决好阴和阳的问题，那就基本通晓了风水学的实质科学性。风水学，全名实际是阴阳风水学，或者是风水阴阳学，不是单纯的叫做《堪舆学》，或者是《风水学》。

看风水，实际就是查阴阳，脱离了阴阳的风水，是个伪命题。比如，很多江湖风水师牵强附会以面水靠山为判断风水好坏的标准。实际这都是望文生义，偏面的教条主义，属于连皮毛都不能通俗的假风水师。以下是几点风水学中的基本阴阳元素，整理出来是希望大家对于风水中的朴素阴阳原理有个基本的认识。

一、阳宅和阴宅

阳宅通常是指着人生活居住的房子，就是我们生活的家和日常办公的生活区域。阴宅是指着人死去后埋葬的坟墓。

二、阳宅中的阴和阳

阳宅之阳：是指着白天活动区域，通常是指着办公室，商业活动场所，以及经营生产场所。

阳宅之阴：是指着夜晚休息区域，通常笼统是指着自己的住宅。而住宅之中也分阴阳，这属于微阴阳，以客厅厨房为阳，卧室，书斋为阴。也有把门、厅、灶列为阳，其余为阴的。总之，活动区域为阳，休憩区域为阴。

《黄帝宅经》说：“宅有五虚，令人贫耗；宅大人少，一虚；宅门大内小，二虚；墙院不完，三虚；井灶不处，四虚；宅地多屋少、庭院广，五虚。”宅的大小和人的多少是一对阴阳关系，要平衡。

三、阴阳和形势

形：是指着看得到摸得着，例如整个楼盘环境，造型，楼距，高矮，大小，角度等为阳。也包括山，水，花，树等。这属于既定形成的相对不可改变的，为静态的，为阴。

势：是指着看不到也摸不着的，或者相对看到的，但是无从掌握和改变的。例如光线，声源，楼煞，角煞、路煞、枪煞，各种不利的煞气形成都属于此类，为动态变量的，为阳。

其中形势当中也有微阴阳，也就是本身他们也属于阴阳结合体，并非独立存在的。这就跟科学家揭秘人体构造的原理是一样的。人生命的核心密码DNA的分子结构是个双螺旋，其主要成份核酸与蛋白质是一对相互依存，相互制约的阴阳。人体的阴阳必须与外界环境的阴阳场一致，否则，住宅环境的阴阳场要是颠倒了，人体阴阳颠也颠倒，人的气血就会混乱，百病丛生。

《黄帝宅经》说：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽。”是以阳不独王，以阴为得；阴不独王，以阳为得。亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德。《易诀》云：阴得阳，如暑得凉，五姓咸和，百事俱昌，重阴重阳则凶，阳宅更招东方、北方，阴宅更招西方、南方，为重也。凡诸阳宅，即有阳气抱阴；阴宅，即有阴气抱阳。

以势为例：如果住宅被光线反射，造成光污染，就属于燥阳，会产生焦虑烦闷，脾气暴躁，心情烦躁等生理影响。属于光煞，也就是燥阳。另外，住宅楼下有歌厅，舞厅，酒店，酒吧等，这就会产生声污染，属于噪音。也属于阴煞而变阳。

四：阴阳和风水

风，实质上不是单独指着通风。在风水学当中，风代表的是气机，是改变能量的动力。古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变。而导致内外环境变化的，统称为‘风’。这属于自然感受的一种动能，通常定性为阳性的能量。

水，风既然有了阳的定性，那么水自然也就站在了风相对立阴的一面。水是指着静态的，在潜移默化当中改变和影响内外环境的能量，通俗是指着阴性的能量。在风水学当中，水并非指着河流，水塘，来水，去水之类的。看到的水与风水学定义中的水（静态能量）不是一个概念。

风水学中的阴阳论

无极而太极’太极动而生阳’动极而静，静而生阴’静极复动’ 一动一静，互为基根，分阴阳’两仪立焉。

阴阳谐合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。 五行一阴阳也。阴阳一太极也，太极本无极也。五气之生也，各一其性。无极之 真，二五之精，炒合而凝。干道成男，坤道成女，男女交感，化生万物，万物生生， 而变化无穷焉。

在古人眼里，阴阳两者的关系是对立统一的辩证关系。“譬如阴阳’阴中有阳，阳 中有阴，阳极生阴’阴极生阳’所以神化无穷”《朱子语类.卷九十八》〗。阴阳互含，

说明阴阳是互相包含的，阴阳作为事物对立面的关系不是绝对的，阴极阳生，阳尽阴 至，在对立中达到平衡，且两者是可心转化的，所谓“日中则员，月盈则食”就是这 个意思。阳代表着积极、进取、刚强等特性和具有这些特性的事物和现象；阴则有消 极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象。一般说来，凡是活动的、外在 的、上升的、温热的、充进的，统属于阳的范畴；凡是沉静的、内在的、下降的、寒 冷的、晦暗的、衰减的，统属于阴的范畴。《素问‘阴阳离合论》说：“阴阳者，数之 可十，推之可百。数之可千，推之可万，万之可大，不可胜数，然其要一也。”世间万 物的变化虽然多得不可胜数，然而它的要领却只一个，就是阴阳对立统一的宇宙规律。(^)阴阳学说在风水中的应用风水学家深谙阴阳之道，将其运用于风水学，把山称为阳，水称为阴，山南称为 阳’山北称为阴，水北称阳，水南称阴。于是，地形要“负阴而抱阳”，背山而面水。 风水学中，把温度高、日照多、地势高等统称为阳，而温度低、日照少、地势低等统 称为阴。从生活的经验中人们体会到“阴盛则阳病’阳盛则阴病”〔《素问‘阴阳应象 大论》因而风水师选择必“相其阴阳”，寻找“阴阳合和，风雨所会”，阴阳平衡的 风水宝地，只有这些地方才能“阴阳序次，风雨时至，春生繁祉，人民和利，物备而 乐成”〔《国语’周语》广才具备人们繁衍生息，安居乐业的环境物质条件。可见’风 水学中的阴阳相地，是一种直观体验的总结和整体思辨的结果，它包含了选择的地形、 地质水文、气候、植被、生态、景观等诸要素’并以传统哲学的“气”、“生气”、“阴 阳”等概念来阐释其好坏吉凶’确定是否适合人类居住生息，如此而巳。

阴阳是风水之祖，讲风水龙脉必须讲阴阳。一阴一阳，相间而成，这样才不呆板， 显得有生气。风水学说中，山以高峻为阴，平衍为阳；曲为阴，直为阳；俯为阴’仰 为阳；尖为阴，窝为阳；静为阴，动为阳；山为阴，水为阳。

为什么要分阴阳？因为自然界中存在相互对立的事物’用阴阳来反映这些相互对 立的事物，是符合大自然客观实际的。此外’阳代表生，阴代表死。人当然是喜生恶 死^喜阳恶阴，所以局要阳，水口要阳，-切龙砂穴水无不要阳。《老子》最先提 “负阴抱阳”的环境选择观念，说“万物负阴而抱阳”。 取元提出所谓“负阴，阳”有两层意思：一是背负高山’面对江河’与《管子》讲的建都条件完全一致。二是背北向南’即坐北朝南，争取充足的阳光。以后“负阴抱阳”就 成了风水的一条基本原则，水家主张’山、水虽二’但表示一阴一阳，须臾不可分离。山无水不变，水无 ！—阴—阳。帖人丁’水主财禄〈《青囊序》〉。这是风水家对山、观念。其实’只有山水配合，环境才美，环境生态才好，人类居住起来 才觉得舒适。据史藏先生研究，风水也称为阴阳’在元代以后才更为流行，据《元史’选举志》载’兀世祖至元二十八年依儒学、医学之例’于诸路置阴阳学，于路、府州设凡阴阳人皆丑学官’府、州、县阴阳人皆辖之，其中也包括风丝。至明代《明史’职官志》载，明太祖洪武十七年置阴阳学官’府、州、县各设一人凡天文’候、星卜、相宅，择日之流悉归管理。清承明制而袭此。自是，风水家一如天文、 占候诸流，俗称阴阳生。风水与自然阴阳方位的选择子阳”的本义’乃指日光之向背。向日为阳，背日为阴。《老 ：&四十一章》万物负阴而抱阳”。即万物都有背阴和向阳两个方面。据刘长林先生 ^，：在书》中，阳字六见，阴字三见，均为分别使用。其义’畔大部解作山 ，，：如细’、‘峰阳，、‘衡阳’、‘华阳，、‘帐山之阳，〈《 ^北或以‘暗’作解。如‘南至于糊’《禹贡》〉，‘惟天瞧下民’现在的工具书，也作如是解。所谓“山之北、水之南皆曰阴。” “阳，太阳，阳光；山之南或水之北。”这个说法’就南北方向而言是有道理的’但就东西方向而言又是不完全的。事实上’山之东、水之西亦为阳；山之西、水之东亦为阴。即，在太阳从东方升起的时候’面向太阳的东山坡和西水岸为阳；背对太阳的西山坡和东水岸为阴。

在太阳升至正南方的时候，面向太阳的南山坡和北水岸为阳；背对太阳的北山坡和南 水岸为阴。总之在中国传统文化中，阴阳方位是以太阳从东方升起时候的"朝阳”，以太阳升至中午时候的“正阳”方向为准的。依此为准’能够接受到阳光的山坡和水岸为阳，接受不到阳光的山坡和水岸为阴。若以平原上某地而言，其阴阳方位之区分，与山脉 之阴阳方位相同。

基于农业自然文化，源于建筑实践活动的中国风水理论’以背山、面水、向阳方 位为最，的自然方位。就方位而言。所谓的背山、面水，就是既位于山之阳又位于水 之阳，二者都是向阳方位。考古发现证明，中国古代乃至远古时代的房屋建筑，大都 采取坐北向南或坐西向东之方位，即在东、南方向开门。这正是该地区较好的自然方 位。在中国所处之地理讳度上，又以坐北向南的自然方位为最佳。选种房屋，在冬至 的时候，由于中午的太阳偏低，阳光可以较多地进入室内，有助于提高室内的温度； 在夏至的时候’由于中午的太阳偏高，以及房屋出檐的遮挡’炎热的阳光不至于直射 到屋里。因而，坐北向南的房屋，可以收到冬暖夏凉之效。在北京一带，至今民间还 流传着所谓“有钱不盖东西房’冬不暖来夏不凉”的说法。如何选择最佳的自然方位是中国古代风水理论的重要内容。其中的许多论述，即便是从今天的视角来看也是有一定科学意义的。